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求取众人内心平静祥和 送肉粽与黄箓斋背后的故事 - 健康 - 中时新闻网

作者:张国荣 来源:ror体育app下载 发布时间:2022-05-01 16:53

俗话说,人心反映世道,民间信仰、笔记小说的“鬼”,与其说是“鬼”,不如说这些有意识受菁英撰写流传下的人鬼故事,人即是鬼,鬼即是人,人与鬼的界线在故事中变成十分模糊,人鬼之间有机会发生关系、交往以及互动,进而产生大量的社会史料,让我们去思考跨越时代的意义。历史文学作家蔡宗颖在一书中,提到台湾民间“送肉粽”的习俗,以及宋代“黄箓斋法会”的源起,为何这些行为能助稳定人心,原来背后自有道理。以下为重点书摘:

“送肉粽”这个名词是台湾民俗创造的名词,最早在彰化鹿港一带,后来因为“婉君”的力量,扩及到台湾其他地区。“送肉粽”说明有些地方因为磁场、气场不好,俗称有“煞”,所以会招致人枉死、意外死亡等。而意外死亡的人,会增强怨气。在那诡异的磁场里,出现许多“亡者”会“抓交替”的怨念,但最主要还是“煞气”的磁场惹得祸,让人产生不好的念头与行为。

这也让我们联想到即使是在科学时代,我们还是习惯会将人与环境之间的风水、磁场、鬼怪挂在嘴边,我们会在意自己居住的地方,有没有“不好的气味”会引发问题等等。不只是说明人性趋吉避凶,而是求生存追求好环境,以延续生命的渴望,人在“死生之间”就是一呼一吸。

“送肉粽”以前是危险的仪式,因为法力不够煞气会上身。整个仪式从头到尾后,派兵遣将外,送出去还得要派兵留守以防后患,一直到隔天解除警戒,没有人员伤亡,参与人员到各自庙宇“交差”,后开始进行犒赏,好好收兵的仪式,就像是行政的SOP要做完整。

“送肉粽”是历史上对“境”的守护,佛、道双方都宣称自己有能力守护“境”,保护人民。宋代来说佛教来说,会以水陆法会来普渡众生,道教则是执行最强的黄箓斋,拔孤救苦。开始说宋代的黄箓斋之前,我先提另一则死后复生的故事。

《夷坚志》记载一则〈蔡侍郎〉的故事,蔡侍郎死后,他的晚辈不久也受到阴兵逮捕到了冥间,三日后才苏醒。苏醒后赶紧告诉蔡侍郎的妻子,说蔡侍郎请妻子协助做功德,拯救在阴间受苦的他。

故事说明,因为去年蔡侍郎诛杀五百位投降的贼人,因此在地狱受刑,全身带上枷具,受地狱小卒以血桶灌顶,在地狱哀号痛苦万分。因此,看见熟识晚辈时,便赶紧请托他的家人做功德。

宋代笔记故事死后复生的故事,多半是冥司的兵卒错抓人犯,对簿公堂后要不发现无罪放回,或是因为积功德比较多,所以功过相抵,这是很常见的事情。故事最后妻子协助做“黄箓醮”拯救自己的丈夫。

为何要讨论黄箓醮呢?这是因为现代台湾科仪里,我们也可见到这个仪式。宋代延请道士做黄箓醮似乎成为一个流行,而这个仪式是属于大型的法会,所以通常能够“作醮”的主事者有相当的身分地位,可能是来自政府的意思、在地菁英、富商等,他们才有地位及财力办理法会。宋代的黄箓醮来自于唐末道士杜光庭《太上黄箓斋仪》的汇编。根据台湾学者刘枝万的〈修斋考〉,黄箓斋多半用来消灾、祈福使用。

《说郛》卷六十六,杜光庭〈洞天福地记〉记载:“国家保安宗社,修金箓斋,设罗天醮,祈恩请福,谢过消灾,投金龙玉简于天下名山洞府。”可以为证。〈黄法师醮〉里提供另一则有趣的入冥故事,故事是北宋的官员魏良臣子叔介,母亲赵氏过世,家人延请法师做黄箓醮法事。在法事中叔介受鬼附身,苏醒后当晚便有异梦。梦中神祇提到天上、人间、地下三界各有其不同体例。

神祇指出人世间法师作醮的错误,会造成法术失灵。并指明该如何处理,神祇提及人间世做水陆法会,常请地府崔、李判官两人,但地府皆无姓,不若直称第几司、几案判官即可。

其次,提到搭法会帐棚时,必不能太小,否则神祇无法到现场只能在坛上听消息。特别的是,神祇会关注法会上是谁邀请他们共同参与,故事中神祇提到“一看三清,二看法师至诚”,只要这两点有做到,即便供品是一碗菜汤也会上奏。

这场“黄箓醮”法会当中,叔介醒后按照神祇指出错误改正。包括帐棚仪式排法错误、左右有秽物、道士的衣服不干净、负水的人身体腥秽,甚至有小孩来到法坛前嬉戏。这类的错误,不但会使得拔苦的仪式失效,反而会触怒神祇为身在冥间的亲人加罪。最后,叔介醒后告诉众人这件事情,官员魏良臣便将这件事情记录下来。

显然的,宋代民间的仪式要有效还得要做对某些神祇重视的指令,这段记载正提供给我们一种想像。另外,这笔黄箓醮的故事也顺道攻击佛教水陆法会,对冥间认识的错误,也借此看出佛、道之间的竞争。

至于究竟是为了什么宋代会重新修订“黄箓斋”法会?前文曾经提到儒、释、道三教是宋代政教关系的三足鼎。宋代第三任帝王宋真宗,更是可能来自于澶渊之盟的失落感,转而以制造天书降临世上,重新找回自己对帝国的自信心。

但从众多学者的研究都提到宋代开疆辟地,面对多元国际体系下,宋帝国与草原游牧国家战事频仍,死伤惨重。因此,从透过科仪安抚人心的角度,黄箓斋自然有其需要。

刘祥光先生〈水陆法会、黄箓斋与送亡仪式的竞争〉就举出许多史料,地方官以黄箓斋超度“死于兵乱、水旱、疫情的将士与百姓”这类活动一直延续到南宋末年。像是诗人陆游任官时,以黄箓斋主要用于祈求作物丰收、祈求晴朗或是超度受到盗贼杀害的人民。在民间有许吐司人也利用黄箓斋为亲人作超度法会,例如魏良臣的故事就是如此。

文章来源: 《宋代读书人与他们的鬼》书封。(图/时报出版提供)

(中时新闻网)